Die Betroffenen sprechen lassen

Die Feldforschung für das Projekt wurde zwischen 2013 und 2016 im Kaschmir-Tal als Teil von Agarwals Doktorarbeit durchgeführt und später mit Hilfe von Kooperationen sowohl am Centre for Global Cooperation Research als auch an anderen Orten in das aktuelle Format gebracht. Agarwal erklärt, dass ihr methodischer Ansatz im Großen und Ganzen ein ethnografischer war, der die Aussagen der Befragten mit Textanalysen und Untersuchungen von Medienerzeugnissen sowie Volksliedern, Graffiti und Gedichten ergänzte. Die Befragten gehörten zu verschiedenen Gruppen von militarisierten Akteuren in Kaschmir; Männer und Frauen, deren Erfahrungen als staatliche und nichtstaatliche Akteure in dem Konflikt dazu beitragen, die Rolle von Geschlecht in Konfliktsituationen besser zu verstehen. Die zunehmende Schärfe des Buches ergab sich aus der Erkenntnis der Einschränkungen einer normativen Gender-Analyse.
 

Das ursprüngliche Ziel meiner Studie war es, die Komplexität der Handlungsfähigkeit von Frauen im Kaschmir-Widerstand zu erforschen - aber nach den ersten Exkursionen, Lektüre und einigen Überlegungen wurde mir klar, wie wichtig es ist, militarisierte Männlichkeiten in den Vordergrund zu stellen, um zu einem aussagekräftigeren Verständnis der Handlungsfähigkeit (sowohl von Männern als auch von Frauen) in dem Konflikt zu gelangen. Im Gegensatz zu der allgemeinen Vorstellung von Männlichkeit, die nur mit Gewalt in Konflikten assoziiert wird, zeigt die Studie die Koexistenz mehrerer, sich überschneidender und oft paradoxer Männlichkeiten, die ein Netz/Mosaik bilden.

Dieses Netz zu entwirren, so Agarwal, ist ein Prozess, der die Erforschung der Konstruktion, der Umsetzung und des Zusammenspiels von Männlichkeiten beinhaltet. Die Studie konzentriert sich in diesem Buch insbesondere auf militärische/militarisierte Männlichkeiten und geht im Wesentlichen von folgenden Fragen aus Welche Bedeutungen und Erwartungen von Männlichkeit sind mit dem staatlichen Militär und der Militanz verbunden? Wie überschneiden sich diese Männlichkeitsvorstellungen mit Religion und Klasse? Wie hat sich die Bedeutung von Männlichkeit in dem Konflikt über einen bestimmten Zeitraum hinweg verändert? Erfüllen militarisierte Männer tatsächlich diese männlichen Erwartungen? Welche Geschichten erzählen uns diese Männlichkeiten über die Narrative der Weiblichkeit im Konflikt? Wie gehen Frauen mit diesen Erzählungen um und wie üben sie Handlungsmacht aus?

Zu Beginn des Textes bezeichnet die Autorin ihr Forschungsgebiet als eines, das in der Vergangenheit zu wenig erforscht wurde. Bisher", so schreibt sie, "gibt es nur eine begrenzte Erforschung der Männlichkeit im Kaschmirkonflikt". Die bestehenden Diskussionen über Gender, so argumentiert sie, "haben die Tendenz, sich hauptsächlich auf die Perspektive der Frauen zu konzentrieren... Ein ebenso wichtiger Teil - wie Gender Männer und Männlichkeiten beeinflusst - wird dabei jedoch oft übersehen" (1). Ein wichtiger Anstoß für die Entstehung des Textes war die Erkenntnis, dass "die Untersuchung der Entscheidungen, Rollen und Perspektiven von Frauen unvollständig bleibt, wenn man nicht auch die Politik der Männlichkeit in Konflikten untersucht" (2). Ausgehend von dieser Anerkennung eines umfassenden Verständnisses zielt Agarwal darauf ab, durch die Untersuchung der lokalen Dynamik im Kaschmirkonflikt einen Beitrag zur "universellen Untersuchung von Männern und Männlichkeiten in Konflikten in einer transnationalen Welt" zu leisten (3).

Dieses Ziel ist jedoch nicht ohne Vorbehalte. Die Autorin betont die Bedeutung des Kontexts sowie das allgemeine Bewusstsein, dass ein Großteil der vorhandenen Literatur zu Männlichkeit und Konflikten im IR aus dem Westen stammt. Dies zeigt, dass man, bevor man die Ergebnisse ihres Textes verallgemeinert, die lokalen Realitäten und Erkenntnisse aus dem Feld selbst berücksichtigen muss.

Mein Ausgangspunkt, wenn ich Männlichkeiten in den Vordergrund stelle, ist, dass jeder lokale Kontext eine andere Reihe von Indikatoren und Arten der Umsetzung von Männlichkeiten aufweist, so dass dies nicht wirklich verallgemeinert werden kann... Die meiste Literatur über Männlichkeiten in konfliktbetroffenen Gesellschaften im IR stammt aus dem Westen und wurde von westlichen Wissenschaftlern verfasst; die Anwendung dieser Rahmenwerke ist in Kontexten wie Kaschmir und anderswo im globalen Süden nicht ganz angemessen. Es besteht also die Notwendigkeit, für den Kontext relevante Rahmen zu entwickeln, die auch zur Diversifizierung der Untersuchung von Männlichkeiten in der internationalen Politik beitragen.

Sowohl im Text selbst als auch in unserer Diskussion mit Dr. Agarwal taucht immer wieder das Thema auf, "das Feld sprechen zu lassen". Dieses aus der feministischen Forschungsmethodik abgeleitete Konzept hat weitreichende Auswirkungen sowohl auf die Analyse und Präsentation des Textes als auch auf den Forschungs- und Befragungsprozess selbst.

Es ist wichtig, das Feld sprechen zu lassen, um die Erfahrungen der Menschen, die tatsächlich in dem Konflikt leben, in den Vordergrund zu stellen. In diesem Sinne enthält das Buch viele Erzählungen und Auszüge aus den Interviews. Ein Ansatz, der die Menschen in den Mittelpunkt stellt, trägt nicht nur dazu bei, die stillschweigende Art und Weise aufzudecken, in der die Geschlechterrolle funktioniert und die Handlungsfähigkeit kreativ eingesetzt wird, sondern kann auch geeignetere Wege zum Frieden aufzeigen. Eine wichtige Lektion aus meiner Feldforschungserfahrung ist, auf das Feld zu hören, zu reflektieren und nicht zu versuchen, in die bestehenden theoretischen Schubladen zu passen.

Von dieser Idee ausgehend und im Text gut vertreten ist eine auffällige Selbstreflexivität in Bezug auf die Positionierung als Forscherin, Wissenschaftlerin und Autorin. Agarwal widmet den ethischen Aspekten ihres Engagements in ihrem Forschungs- und Schreibprozess viel Aufmerksamkeit. So wurden beispielsweise alle Interviewpartner, Mitarbeiter und Ratgeber anonymisiert, um den Beteiligten keinen Schaden zuzufügen. Auch die Terminologie wird sehr bewusst verwendet, indem beispielsweise Begriffe vermieden werden, die koloniale Konnotationen widerspiegeln. Agarwal schildert in ihrem Text auch sehr persönlich und transparent ihre Ängste vor der Veröffentlichung: "Ich war zutiefst besorgt über meine Unfähigkeit als Autorin und die Unvereinbarkeit der Sprache mit den tiefgreifenden Erfahrungen, die einige meiner Gesprächspartner gemacht hatten. Jedes Mal, wenn ich etwas schrieb, hatte ich das Gefühl, dass in der Übersetzung viel verloren ging" (8).

Obwohl der Text in gewisser Weise eine Meta-Analyse der modernen Ethik ethnografischer Forschung ist, bietet er auch eine Reihe von nachdenklichen Auseinandersetzungen mit dem Thema. Da Agarwal keine familiäre Verbindung zur Region Kaschmir hat, entwickelte er eine tiefe persönliche Beziehung zu den Menschen und ihren Geschichten.

Es wurde zu einem persönlichen Projekt, weil ich Menschen traf, die ihre tiefgreifenden Erfahrungen mit mir teilten, und die meine eigene Weltsicht anders formten. Jedes Mal, wenn ich nach meiner Feldarbeit nach Delhi zurückkehrte, blieben die Gespräche bei mir. Diese Gespräche haben mich manchmal in meinem eigenen Lebensweg bestärkt. Insbesondere die Gespräche mit der Mutter eines getöteten Sohnes und mit einem Angehörigen der staatlichen Armee, der mir von seinem Trauma berichtete, unter stressigen Bedingungen zu leben, gaben mir in einigen meiner eigenen Lebenserfahrungen Kraft. In vielerlei Hinsicht fühlte es sich spirituell an. Einige Anekdoten im Buch lassen mich noch mehr darüber nachdenken.

Der Text leistet einen interessanten Beitrag zum Verständnis von Männlichkeit in Konfliktsituationen, indem er eine äußerst nuancierte Sichtweise präsentiert, die die traditionellen Geschlechterdichotomien unterläuft. Die Untersuchung von Traumata und Bewältigungsstrategien von Männern trägt dazu bei, konventionelle Annahmen über Gewalt und Militanz zu untergraben und gleichzeitig das Verständnis von Geschlechterrollen, Verhalten und gesellschaftlichen Erwartungen an Männer und Frauen im Rahmen der Gender-Performativität zu erweitern. Abschließend schlägt Agarwal vor, wie die Ergebnisse ihrer Fallstudie zu Kaschmir in künftige Untersuchungen zu Geschlecht und seinen komplexen Wechselbeziehungen in Konflikten einfließen können.

Andrew Costigan